您现在的位置是:主页 > 姚老庄 > 论老庄之“道”的异同

http://votemccart.com/ylz/228.html

论老庄之“道”的异同

时间:2019-07-05 06:55  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  论老庄之“道”的异同_哲学/汗青_人文社科_专业材料。论老庄之“道”的异同 【摘要】 道家是先秦期间主要的哲学门户之一,也是对中国保守文化影响较大的 学派之一。其创始人老子第一次提出了关于“道”的学说,把“道”作为最高的哲学范 畴,用以申明世界万物发生

  论老庄之“道”的异同 【摘要】 道家是先秦期间主要的哲学门户之一,也是对中国保守文化影响较大的 学派之一。其创始人老子第一次提出了关于“道”的学说,把“道”作为最高的哲学范 畴,用以申明世界万物发生的根源及其活动变化的纪律。庄子则承继并成长了老 子“道”的思惟,使道家学说愈加前进了一步。综观老庄的哲学思惟,不难看出,“道” 的阐述在各自的学说中都拥有极其主要的地位,但二者在“道”的阐述上又有不 同,本文从“道”的本源、纪律、天然等不异方面和无为、道的表现等分歧方面作 了比力以及“道”在今天的意义。 【环节字】老庄 道 本源 天然 无为Zhuangzis philosophy, it is not difficult to see that, Tao is discussed in their respective theories are occupies an extremely important position, but the two in the Dao discuss on are different, this article from the Tao, the same origin, law of nature and inaction, the embodiment of different this paper compares and Tao in todays meaning. Keywords: Lao Tse and Chuang-Tzu Tract origin natural inaction 道家是中国思惟史上一个极为主要的学派。它的思惟以其强大的精力内涵, 经数千年的传承, 已辐射到中国保守文化的各个范畴,对保守文化的构成和成长 发生了严重影响。如郭沫若所言:“道家思惟直能够说垄断了二千年来的中国粹 术界。 ①老庄以“道”作为焦点思惟成立起其完整的思惟系统,所有观念都由 ” “道”所展开。 “道”在《老子》一书中呈现 74 次,在庄子的著作中高达 373 次,可见“道”在老庄思惟中的地位。但他们的“道”并非完全不异。然而有些 学者在对老庄“道”的思惟研究时,认为老庄之“道”没有区别,用老子的思惟 取代庄子的思惟, 以庄注老, 轻忽了老庄的差别。 台湾学者龚乐群的 《老庄异同》 ② 中: “释德洁云:《庄子》一书乃《老子》之注疏。 就是以庄注老,以其同掩 ‘ ” 其异。弄清晰老庄之道的联系和区别,有助于对老庄思惟有更深层的理解。综上 所述,现将老庄之“道”的异同比力如下: 一. 老庄之“道”的不异点 (一)“道”作为万物的本源。 老子认为“道”起首是万物的本源,六合万物均由“道”所生: “有物混成, 先六合生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可认为天母。吾不知其名,字 之曰道,强为之名曰大。( ”《老子》第二十五章③,以下只注章数或篇名)在宇宙 混沌,未分六合之前“道”便具有。老子进一步认为“道”是六合万物赖以保存 的遍及按照。老子说: “道冲而用之不盈,渊兮似万物之宗。(第四章)道体冲 ” 虚,用之不竭。渊深而不见底,像是万物之宗始。庄子也认为“道”是先于万物 而具有,是万物的发源:“夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精力生于道,形本 生于精。( ”《知北游》 )庄子认为冥冥无形的“道”发生了昭昭有伦的万物,因而 “道”也是事物得以具有的按照。庄子还说“道”是“自本自根,未有六合,自 古以固存,神鬼神帝,先六合生,在太极之先而不为,在太极之下而不为深,先 六合生而不为久, 长于古而不为老” 《大宗师》 庄子认为 。 ( ) “道” “自本自根” 是 , 自古固存申明了“道”的实存性和永世性。 “道”不只具有,还在“神鬼神帝” 先,申明鬼神六合都是由“道”发生的,就是说“道”是万物的本源。 老庄还从“道”生万物的过程阐述了“道”是万物的本源。老子看来,既然 “道”是万物之母,就会蕴育万物,就有缔造万物的的过程。老子说: “全国万 物生于有,有生于无。(第四十章)全国万物,起首是由“有”生成, ” “有”又 是由“无”生成,即无生万物。老子还有更细致的描述“道”生万物的过程,老 子说: “道生一,终身二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气认为和。 ” (第四十二章) “一” “二” “三”是描述“道”生万物的过程, “一”是指混沌未 分的宇宙世界, “二”是指“一”分化后构成的阴阳二气, “三”则是指阴阳二气 连系所构成的和气,然后才缔造出了一个个新物体。庄子描述“道”生万物的过 程和老子有几分类似,较着遭到老子的影响。庄子在《六合》中写到: “泰初有 无,无有无名,一之所起,有而未形之物得以生,谓之德。未形者有分,且然无 间,谓之命。留动而生物,物成心理,谓之行,形体保神,各有仅则,谓之性。 ” 泰初” “太初” 是指混沌宇宙形态, 同 , “有无” “无” 的 便是老子的道, 是说 “道” ① ② ③ 郭沫若:《十年批判》 北京 :人民出书社 1954 第 162 页。 龚乐群:《老庄异同》 台北 :幼狮文化事业公司 1974。 援用《老子》原文,以王弼注为主。 在六合构成之前就曾经具有,只是无形无名, “一之所起”中的“一”是指混沌 未分之气, “有而未形之物得以生”则和老子的“二生三”雷同。 “未形者有分” 的“有”即又,没无形状的物体再次颠末分化构成另一事物,这个过程与老子的 “二生三”是统一个过程, “留动而生物”即流动,活动而生成万物。至此,新 事物被不竭的缔造出来。 (二)“道”都具有无形无象的特点。 老子认为”道”是看不见摸不着听不到的,完全超出感受的范畴,如许的东 西,没出名称没无形状的,称之为“道” 。老子如许写到: “视之不见名曰微,听 之不闻名曰希,搏之不得其名曰夷。此三者,不成致洁,故混而为一。其上不皦 其下不昧,绳绳不成名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎 之不见其首,随之不见其后。(第十四章)老子用“微” ” “希” “夷”描述“道” 的特征,三者混沌不分,故合而为一,不敞亮不暗淡,绵绵无绝但又不克不及定名, 最初, 又前往到无物的形态, 叫作没无形状的外形。 老子在这里细致的描述了 “道” 的特征,老子还说: “道之为道,惟恍惟惚,此中有象,恍兮惚兮,此中有物, 窈兮冥兮,此中有精,其精甚真,此中有信。(第二十一章)老子认为“道”是 ” 幽静奥妙,难以用言语来描述。可是又“此中有象” “此中有物” “此中有信” 。 在老子的心里深处, “道”是具有的,但老子又说不出它到底是什么,而王弼的 注释恰能揭示老子这种道: “欲言无邪,而物由以成,欲言无邪,不见其形。 ① ” 庄子在描述“道”时写到: “夫道,无情有信,无为无形,可传而不成受, 可得而不成见。( ”《大宗师》“道”是“无为无形”的, ) “为” “形” “可受” “可 见”等都是来描述实物的,而“道”是没有这些特征, “道”只能是没无形状, 不成捉摸。所以,庄子认为“道”是无形无象而又“无情有信” ,正如老子之“有 情” “有信” 。 (三)“道”都具有必然的纪律性 老子看来, “道”不只是缔造万物的本源,仍是事物活动的动力。老子说: “反者道之动。(第十四章) ” “反”即返,轮回频频的意义,是指“道‘生万物, 万物又归于”道”的轮回频频的活动。 “反”还有另一意义,即相反,事物的对 立面及其彼此转化。 “祸兮福之所倚,福兮祸之所伏” (第五十八章)申明事物的 对立面转化是遍及的纪律,祸害是倒霉的,可是此中未必就不包含幸运的要素, 幸福是夸姣的,此中也躲藏着祸害不安靖的要素,随时都可能转成灾害而降临。 “合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土,千里之行,始于脚下” ,(第三十 四章)再粗壮的树木,也是从毫末起头,再高的楼台,也是一层一层的垒起来的, 再远的路途,也的一步步走出来的,这申明,事物生成的过程是一个堆集渐进的 过程,全国万物不成能一蹴而就。 庄子在《天道》中写道: “天固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽 兽固有群矣,树木固有立矣,夫子亦放德而行,循道而趋,以致矣。 ”六合是本 来就有的,日月本来就是敞亮的,星辰陈列都是有纪律的,动物都有它们本人的 种群,草木都向上发展的,这些都是它们所固有的属性,也都按照这个原则在自 然界具有,而这个原则就是“道” ,就是一切事物赖以成长的原则,每个事物都 ① 王弼: 《道德经注》 ,第十四章。 是“循道而趋” 。 (四)“道”都有“天然”的思惟 老庄虽然是以“道”作为思惟系统的焦点,但其根基的精力却在“天然” 。 在他们的思惟中,关于人生观、政治哲学无不主意“道法天然” 。在老庄的天然 思惟中, “天然”指六合万物,也指天然而然。老子认为,人类社会越来越得到 了天然品性,而这是由于人类远离了天然之道,所以,老子在他的著作中赞誉大 天然,并但愿人们能前往到憨厚的赋性。所以,老子说: “失道尔后德,失德而 后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。(第三十八章)要求人们进修大天然的憨厚, ” 让一切都回归到天然形态。老子提出: “人法地,地法天,天法道,道法天然。 ” (第二十五章) “道”是最高的本体,人地天都要效法道,可是,作为“道”的 特征, 又是天然的, 所以人地天效法 “道” 就是在效法天然, , 天然就成为了 “道” 的精力地点。老子又说: “道至尊,德之贵,夫莫之命而常天然。(第五十一章) ” “道”之所以获得爱崇,德之所以宝贵,就在于谁也没有去号令它,它生养万物 是天然而然的,老子的“道”就是“不争而善胜,不言而善应,不招而自来” 。 (第七十三章)老子的天然思惟在其政治哲学中表现的尤为凸起。老子看来,统 治者要长治久安,就要适应天然,而不是过多的妄加干与,规范白苍生的糊口、 行为。老子说: “六合不仁,以万物以刍狗,圣人不仁,以苍生为刍狗。(第五 ” 章)六合无所偏心,听任万物自生自灭,圣人无所偏心,听任苍生天然而然的生 活。这种使六合万物自化的成果就表现了“道”的“天然”性。如许,苍生才可 以自在的成长, “功成是遂,苍生皆谓我天然”(第六十七章)而庄子认为天是 。 天然的形态和属性,人不克不及影响天,只能顺其天然,万物的变化都是“自化”,完 满是因为天然,是人所不克不及干涉的,而人的作为又是无限的,所以人就不应当对天 地万物加以干与。那人该当若何看待六合万物, 《山木》中写到:“化其万物而不 知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之罢了耳。 ”人的认识无限,不晓得 万物最终会化成什么,最先有什么,因此只能“正而待之”,不要干涉。庄子还认 为人的存亡也是天然的: “死生,命也,其有旦之常,天也。( ”《大宗师》 )就是 说人的存亡像日夜交替日常,比如“其生若浮” “其死若休”( ,《锐意》 )不 必大惊小怪,一切都驯服天然。 二. 老庄之“道”的分歧点 老庄虽然同尊“道” ,但关于“道”亦有诸多分歧。如陈鼓应所说:“老子、 庄子配合论定“道”是实存的,是六合万物的根源,庄子虽承继了老子,但“老子 的‘道’和庄子的‘道’,在内涵上有着很大的分歧。概略地说,老子的‘道’, 本体论与宇宙论的意味较重,而庄子则将它转化而为心灵的境地。 其次,老子出格 强调‘道’的‘反’的纪律,以及‘道’的无为、不争、柔弱、处后、谦劣等特 性,庄子则全然扬弃这些概念,而求精力境地的超升。 ①我认为,老庄之“道”在 ” 在以下几个方面具有着分歧的视角。 ① 陈鼓应: 《老庄新论》 ,上海:古籍出书社 1992 年,第 185 页,186 页。 (一)老子的“道”是以“无为”释“无为” ,故曰: “无为而无不为 ” ,而庄子 的“道”是则是以“无为”释“无为” 。 老子讲:“道常无为而无不为。”(第三十七章)就是说,“道”无为为 无为。老子的“无为”最间接的表现就是他的无为政治,主意统治者通过“无 为”达到“无不治”。统治者倡导什么,否决什么;表彰什么,攻讦什么,会 影响整个社会风气。因此,老子提出:君王该当效法“道”的无为,不要崇尚 财富,使公众不去拼命抢夺;不珍爱贵重物品,使公众不去偷盗;不显耀可贪 的愿望,使公众不被搅乱。 “圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为 始,生而不有,为而不恃,功成而弗居,是以不去”,圣人以“无为”的立场 来处置世事,实行身教重于言教的方式,如许世人就不去争谁是第一,不据为 私有,不本人居功。 “故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事 为而民富,我无欲而民自朴。”(第五十七章)君王适应天然,人民就天然化 育,会天然规矩,会天然充足,会天然俭朴。 庄子是绝对无为。他不为世俗所束缚,不追求高官厚禄,远离窃国弑君、 钩心斗角的战乱之世。不肯受俗世摆布,不被物欲牵制,不受外物羁绊,由此而 获得精力上的自在。这种心里世界的绝对自在,就是庄子终身追求的“逍遥” 。 “惠子相梁,庄子往见之。或曰惠子曰: “庄子来,欲代子相。 ”于是惠子恐,搜 于国中三日三夜。庄子往见之,曰: “南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎?夫鹓 雏发于南海,而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐 鼠, 鹓雏过之, 仰而视之曰: ‘吓! 今子欲以子之梁国而吓我邪?” ’ ( 《秋水》 庄 ) 子通过“鹓雏” “鸱”和“腐鼠”的比方,天然抽象,出格是把鸱吓鹓的情景刻 画很是传神, 描绘出惠子因怕丢掉相国的官职而偏狭猜忌的丑态,也表了然庄子 本人无意于宦海而追求自在,洒脱的精力世界,达到“六合与我并生,万物与我 为一”《齐物论》 ( )的境地。 (二)老子的“道”是天然无为,致虚守静,柔弱不争的,庄子的则是追求精力 境地,获得精力的升华,企慕精力的自在与幸福。 “天然无为”是指对六合万物不加干与,让他们按其赋性成长,落实到政治 的层面上,要求统治者依“天然无为”治国,不需要轨制规范,国度去能管理好, 老苍生能安靖充足。 “致虚守静”,老子认为万物的根源是“虚”“静”的,恰是这种空虚,才 躲藏的无限的朝气。面临世界的纷扰,他但愿人们可以或许致虚守静,社会才能走向 安靖,“无欲以静,全国将自定”。(第三十七章) “柔弱不争”却能“绵绵若存,用之不勤”。(第六章)“道”在创生过程 中所表示的柔弱环境,恰是“无为”形态的描写,老子说:“弱者‘道’之用。” (第四十章)才有“全国莫柔若于水,而攻顽强者莫之能胜”。(第七十八章) 庄子与老子比拟, 他追求的的是精力境地的升华。 《逍遥游》 他在 中提到 “游 心”说,是“游乎尘垢之外”。(《齐物论》)为了更好的申明这种精力,庄子在 《应帝王》中说:“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主,体尽无限,而 游无联,尽其所受乎天,而无见得,亦虚罢了,圣人之存心若境,不将不迎,应 而不藏, 故能胜物而不伤。 他这种不求名利, ” “不违害, 不喜求, 不缘道” 《齐 ( 物论》)的作为都是心里精力的自在和升华,悠游自得,与老子有较着的不同。 (三)老子由 “道” 修建了小国寡民的社会抱负, 庄子则是 “独与六合精力往来” , 践验着“游乎尘垢之外”的出生避世追求。 老子认为,现实社会中具有各种“不天然”的现象,愿望的膨胀导致国与国 面人与人世接发生冲突, 社会名不聊生。 老子按照 “天然无为” 的来化解这一切, 但愿人们可以或许回到憨厚的赋性。所以,老子描述了如许的一个社会: “小国寡民, 使有神伯人之器而不消,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵, 无所陈之,使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望, 鸡犬之声相闻,民至老死不相往来” (第八十章) 。在如许的社会中,国小,民少, 刀兵,舟车,文字都没有用,人们永久栖身在一个处所,相互孤立,不相往来, 过着自力更生的没有纷争的自在糊口。 庄子的精力追求,起首表此刻出生避世追求。他在《全国》中称“独与六合精力 往来” ,只求“上与造物者游,而下与外死生无一直者为友” 。在《应帝王》中, 又称“予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有 之乡,以处圹垠之野。 ”而要想做到这,就不克不及让本人被世俗拘限,才能求得逍 遥。惟有做到无己无功无名,才能流落于无何之乡,宽敞豁达之野。 三.老庄思惟对现代的意义 当今社会处在一个成长敏捷、优胜劣汰的激烈期间,来自社会家庭等各类压 力给人们带来了危机,躲藏着对失败的惊骇、焦炙与抑郁。随之而来的心理疾病 也悄悄增加,对心理健康形成损害。面临诸多要素,若何降服面对的各类迷惑以 削减心理问题的发生成为一场严峻的考验。而老庄思惟恰好可以或许处理这个问题。 老庄的思惟教人适应天然, 以恬澹安好的心态去看待世间万事,连结宽大协调的 人生立场。不做非份之想,也晦气欲熏心,如许活得无懊恼、无惊骇,就可以或许适 应社会忙碌的工作与快节拍的糊口。老庄的柔弱不争与人相处,谦下诚笃。在现 代社会中,柔弱谦下,有益于谐调错综复杂的人际交往,教人消弭逞强自卑,远 离纷繁事物中无谓的争斗。 用齐物的胸怀去看待世事,达到不为外在情境所烦 扰的心境,树立洒脱宽大的人生立场,达到心灵上的逍遥自由。 参考文献: 【1】张岱年:《中国哲学纲领》,北京:中国社会科学院出书社 1982。 【2】冯友兰: 《中国哲学简史》, 天津:天津社会科学院出书社 2005。 【3】冯达文、郭齐勇: 《新编中国哲学史·上》,北京:人民出书社 2004。 【4】朱晓鹏:《老子哲学研究》,北京 :商务应书馆 2009。 【5】傅佩荣:《解读庄子》,北京:线】罗义俊:《老子入门》,上海:古籍出书社 2006。 【7】张涅、韩岚:《庄子入门》,上海:古籍出书社 2006。 【8】陈鼓应:《庄子今注今译》,北京:中华书局 2001。 【9】陈鼓应:《老子注译及评介》,北京:中华书局 2009。 【10】陈鼓应: 《老庄新论》,上海:古籍出书社 1992。 鸣谢 感激李勇教员在整个过程中给我的协助,在论文标题问题制按时,帮我确定论文 写作标的目的,同时又帮我具体阐发写作思绪,以及向我保举的相关册本。教员帮修 改论文提纲,让我思绪愈加清晰。在完成初稿和二稿,教员当真查看我的文章, 指出了具有的问题并协助我完美。在此衷心的感激李教员的细心指点,让我成功 完成论文写作。

  文档贡献者

  论老庄之异同

  论老庄哲学视野中的协调...

  老庄“道”论中包含的生...

  慈悲刚智逍遥六合_论老庄...

  a绚烂之极_归于平平_论苏...

  水_鱼_道_渔父意象与老庄...

  道_可言与不成言之间_老...

  所谓老庄之道

  老庄思惟异同辨

  老庄思惟异同

  亲其师,信其道

  道德经 陈鼓应