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儒释道_百度百科

时间:2019-07-01 02:24  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

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  儒释道,儒指的是孔子开创的学派,也称孔教。曾持久作为中国官方认识形态具有,居于支流思惟系统地位,其影响波及朝鲜半岛日本中南半岛中亚东南亚等地域; 释是古印度(今尼泊尔境内)乔达摩·悉达多创立的释教,其实大多为释迦牟尼佛,故又称佛教,世界三大宗教之一;道指的是东周期间黄老道仙人家根据《道德经》(即《老子》)《南华经》(即《庄子》)而持久演变创立的宗教,是中国本土宗教。

  儒释道为古代中国最早的世界文化视野范畴观,以释为代表的印度文化圈,是大中汉文化圈范畴外浩繁外来文化中离中华比来,接触最早的文化,跟着科学手艺的日新月异,地球也如统一个小村子,更多优良的文化呈现去世人前,取长以补短,万物以冲和,方为中华之真精力,世人之福分。道根儒茎佛叶花,三教本来是一家。

  Confucianism,Buddhism,Taoism

  孔教佛教道教

  元明清三教合流

  禅宗世俗化

  道教世俗化

  儒、释、道三教合一的思惟。三教讲论,虽起始于南梁梁武帝时,然直至隋唐代儒、佛、道三教,这种“分歧”、“合流”并不克不及掩饰相互之间的排斥和斗争。直到元明并渐由论难而趋于融汇和谐。

  印度释教传入中国,大约是在东汉初期,但直到魏晋南北朝,才得以在中华大地渗入普及。这期间,相距了数百年。为什么会有这种环境呈现呢?

  《弘明集·道安传》里说,印度释教传入中国后,颠末了四百余年才起头线]

  a这是由于中国自古以来的哲学思惟深切人心以及其时华夏在文化上极为自傲,华夷观念根深蒂固。

  释教虽在汉代已传入中国,但东汉、曹魏、蜀汉、东吴及西晋等政权明令禁止汉人落发为僧,那时的释教仍是胡人的宗教。可是也有少量汉人掉臂禁令落发为僧。后赵建武元年,经佛图澄劝化,后赵正式答应汉人落发,从此释教于五胡十六国期间及日后的北朝逐渐在华夏普及,以至影响南朝。

  颠末五胡乱华后,华夏根基曾经佛化,一般说来在这期间扬佛教抑儒道的风气相当浓郁。

  活跃于南北朝的宗炳妄称佛典宣说的思惟无论较儒家的《五经》 , 仍是道家的《老子 》、《庄子》,都更为精妙。其假造《明佛论》更妄言:彼佛经也,包五典之德,深加弘远之实;含《老 》、《庄》之虚,而重增皆空之尽。高言实理,肃焉感神。其映如日,其清如风,非圣谁说乎?

  这是说佛经不单涵摄儒书、道典的长处,并且还远较二家更为殊胜。恰是居于此,魏晋南北朝的崇佛者吹嘘称释迦牟尼为 “众圣之王, 四圣之首” 、 为“大圣” 。这种独崇释教、 贬抑儒、道的立场在梁武帝身上达到颠峰,梁武帝服从佛教,执意拜志公僧人为师,将山河丢舍,后来国破饿死于台城。他在《敕舍道事佛》一文中, 竟然将中国保守的儒、道二教都斥为,并号召臣下反伪就线]

  一是在思惟界,主意将儒、道二教陈列在本人后面。三论宗的吉藏(549~623)在其所著《三论玄义》里的判释,认为儒、道二教皆为“外道”,还比不上释教的“声闻乘”,这无异于贬低别人,抬高本人。当然,道教人士亦逆来顺受,呵斥佛徒修性不修命,只能修成鬼仙,道教高人所著《夷夏论》、《三破论》、《十异九迷论》、《老子化胡经》、《混元圣纪》对释教徒进行驳倒。至于唐代撰写《广弘明集》的道宣(596~667)在其《归正篇》的序言中,更是吹嘘:若夫天无二日,国无二王,唯佛称为大圣,光有万亿全国。故夸门学日盈,无国不仰其风;教义聿修,有识皆参其席。彼孔老者,名位同俗,不非常人,祖述先王,自无教训,何得比佛以相抗乎?……是以知天上全国,惟佛为尊。

  这种昂扬的自傲源于印度文化自傲心处于绝对的主导地位。印度释教也很是注重人才本质的培育,之后是各大宗派的接踵兴起,隋代的露台宗、唐初的三论宗、法相宗、则天武后时的华严宗、开元年间的密教、唐末的禅宗等,大部头的佛学专著也不竭问世。

  a但也不得不认可释教潜在势力的雄厚,如在贞观11年(637)的一则诏书中说:

  此种说法决不是一般的虚拟之词,而是有现实根本的。以隋代为例,“寺有三千九百八十五所,度僧尼二十三万六千二百人,译经八十二部。”这些数据虽有强调之嫌,但隋朝二帝的兴佛功行已不难想见。同时,释教义学的研究也相当繁荣。隋末唐初的和平使寺院和和尚均有所损,但释教的根底并未摆荡,唐太宗的感慨不是空穴来风。至于间里公众的虔诚崇奉,更是释教流风不堕的社会根本。唐玄宗《禁僧徒敛财诏》也有如斯描述:流俗深迷至理,尽躯命以求缘,竭资材而作福,将来之胜因莫效,见在之家业已空,事等系风,犹无所悔。

  至于“风靡于朝廷”的见证,也同样能够在唐代的释教的故实中找到,好比唐高祖时,太史令傅奕数次上书请除去释教,当其疏交付群臣详议时,臣子嫔妃多袒护释教,支撑傅奕的,不外太仆卿张道源一人。连太子李建成,都为释教说情,可见释教在野廷中的影响程度。可是,自古帝王明君都是崇尚无为而治,对道教却情有独钟。

  由此,我们不难发觉唐初释教方面一次又一次地对朝廷“道先佛后”的政策提出贰言,从而激发道、佛两教之间政治上的“排座次”之争。虽释教屡遭失败,却也申明释教既然已从原先依靠于儒、道二教的暗影中走出,改变为与道教的矛盾,其势力又如日中天,天然不甘愿宁可于在三教中叨陪末座。

  与此同时,释教还处处主意与道教划清界线,此与魏晋期间高僧多以老庄注释释教,好比僧肇著论,即盛引老庄的景象,真有霄壤之别。

  道、释二教的门户之见,虽初起于道安时代,如名流习凿齿《又与谢安书称释道安》中说:“统以大无,不愿稍《齐物》等智,在方中奔驰也。”意指道安(312--385)视道家不外是“方中奔驰”罢了,没有印度佛家的境地高远。但其时并未呈现的现象,相互之间的关系仍是比力友善的,彼此取资,亦复不少。隋唐以降,跟着释教势力的不竭强大,其进击性日趋强烈。因而,急于与道教分河饮水,为坐上三教魁首地位而打扫妨碍。所以能在佛学范畴里开出一片新六合来。

  a而道教则没有儒家和释教中的连结本教醇正的思潮。所以道教思惟中,有不少其他的思惟,而逐步得到其本身之正。恰是如斯道教常被二教鄙夷、挖苦,以致于让其时的世人发生了看佛书,当前能够不消再看道教经书的思惟。

  在印度释教未传入之前,儒学拥有显著的地位。印度释教传入中国后,为了依靠中国保守的思惟文化,为图调合儒、道的矛盾,不竭地援儒、道入佛,论证三教的分歧性。例如,在我国最早编译的《四十二章经》中就已掺入了良多儒、道思惟的内容,该经一方面宣传小乘释教的无我、无常和四谛、八邪道,但同时也杂有“行道守真”之类的道家思惟,以及“以礼从人”等等的儒家境德性为规范。因为“三教分歧”、“儒释一家”的衬着,在社会风气上也承受影响,相传南北朝的傅翁头戴“道冠”,身穿“僧衣”,脚着“儒履”,集儒、释、道于一身,暗示“三教一家”。别的,传说中的“虎溪三笑”(名流陶渊明、和尚释慧远、道士陆修静在庐山的会见)也成为后人的嘉话。

  从汗青中能够看出,儒、释、道三教在魏晋南北朝期间有过互相挨近、互相接收、互相融合的环境;但这种“分歧”、“合流”并不克不及掩饰相互之间的排斥和斗争。三家之间的辩论有时表示得很激烈,震动朝野,以至发生武力流血的事务。其荦荦大者有:在南朝宋文帝时的儒家与释教之间相关因果报应之争;齐梁之间的神灭、神不灭之争;宋末齐初之间的道教与释教之间的夷夏问题之辩;在北朝时因为道、佛斗争的缘由所惹起的北魏太武帝和北周武帝的二次废佛法难事务,导致大量释教徒灭亡,佛经被毁,以及北齐文宣帝时展开的道、佛之间的排挤。元朝时释、道二教抢夺首席之位,统治者从巩固统治,提防汉人的角度,试图弹压道教,成心搀扶外来释教,还烧了部门道教经书,此举惹怒了道教,不久后元朝就被推翻了。

  隋开皇年间的三教辩说大会;大业时令沙门、道士致敬王者激发争斗;唐武德年间的儒道结合否决释教的斗争;贞观时的道、释先后之争;高宗时的多次道、佛大辩说;高宗、武后和中宗时的“老子化胡”之争;唐中后期多次举行的道、佛大辩说;唐武宗时的灭佛;韩愈等儒者的反佛思惟等等。

  唐朝时,太上老君的高徒罗公远见唐玄宗,唐玄宗要罗公远与释教密宗初祖金刚三藏法师斗法,与金刚三藏比试法力于朝廷,成果罗公远法力远远强过三藏法师,三藏很服气罗公远,此次算比力敌对的。

  之后宋徽宗期间,佛道之争,尤为激烈。道士林灵素和立藏僧人辩论,林灵素对宋徽宗说“佛教害道,今虽不成灭,合与更正,将佛刹改为宫观,释迦改为天尊,菩萨改为大士,罗汉改尊者,僧人为德士,皆留发顶冠执简”。徽宗依奏,于宣和元年(1119)正月下诏,改佛为道,换衣饰,称姓氏;摆布街道录院改作道德院,僧录司改作德士司,附属道德院。不久又改尼姑为女德。皇太子上殿争之,令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、释道坚等与林灵素斗法,成果和尚惨遭失败,情愿戴冠执简。

  元朝时,丘处机一言止杀的行为,道教传染感动成吉思汗,把道教列为国教,其后邱处机第五代教主之门生李志常拥有佛寺,粉碎佛像,并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’,刻板发行,少林寺福裕斥其伪妄,宪宗五年(1255)令二人对论,元朝因为是胡人政权又有和尚祥迈,八思巴得宠,成心偏袒释教,导致道士李志常辩说失败,后来和尚祥迈、八思巴均死于横死。

  清朝雍正年间,道教和释教又发生斗法事务,雍正帝信奉道教,与其争斗帝位的八王爷阿奇那信奉藏传释教请作法整雍正爷,后来被雍正帝请道士用五雷处死劈死。

  胡适认为中国某些期间是“释教的时代”(the Buddhist Age)或者说是“中国思惟和崇奉印度化”的时代(theIndianization of Chinese Thought and Belief);崇奉印度化是中国之大倒霉;“印度不费一兵一卒就在文化上等闲降服并统治了中国2000年。(Hu shih, former Ambassador of China to USA, “India conquered and dominated China culturally for 20 centuries without ever having to send a single solider across her border.”)胡适在一篇题为《印度吾师》的文章中就如许说:“中国花了一千年才逐步走出印度对中国的文化降服,并取得某些程度的文化独立和思惟上的文艺回复。”所然有些强调,但也能够从则面看出某些期间释教的影响力。

  《道家境教与中土释教初期经义成长》、《道家境教影响下的释教经籍》,中通过对三教讲论的具体调查,指出三教归一之旨,三教融合,这已为学术界公认的现实。明,特别是晚明,三教合一的思惟更成一代思潮蔚为风气。关于明代三教合一思惟的研究,中外学者已有部门的研究功效。日本学者荒木见悟在《明代思惟研究》、《明末宗教思惟研究》二书中,专以管志道林兆恩屠隆三报酬个案,调查明末儒、佛、道三教的和谐思惟。而岛田虔次更是通过对晚明士医生糊口与认识的勾勒,以申明三教合一思惟对士人糊口的部门渗入。柳存仁著有《明儒与道教》、《王阳明与佛道二教》等文,比力系统地厘清了明儒与佛、道二教之关系。而李焯然对明代出名学者焦的三教观所作的个案阐发,无疑更有助于理解晚明三教合一思惟的深切人心。

  胡适曾说:“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那,相反的,倒是对瑜珈或禅那的一种革命。”

  铃木大拙曾说:“像今天我们所谓的禅,在印度是没有的。”他认为中国人把禅解作顿悟,是一种创见,也足证中国人不肯囫囵吞枣似的接收印度佛学,他说:“中国人的那种富有实践精力的想像力,缔造了禅,使他们在宗教的感情上获得了最大的满足。”

  禅宗的构成最早是遭到大乘佛学的鞭策,因为大乘佛学的鞭策使老庄的透辟看法,以禅的体例上获得了回复和成长。

  Thomas Merton 曾说:“唐代的禅师才是真正承继了庄子思惟影响的人。” 能够说,禅师们最底子的悟力是和老庄的见识分歧的,道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上根本。

  至于禅和庄子的关系,铃木大拙阐发得很是清晰,他说:“禅师的最较着的特质是在于强调心里的自证。这种自证,和庄子的坐忘心斋朝彻是千篇一律的。” “坐忘”两字的原意,能够说是坐于忘,或沉入于忘的境地。这个忘的范畴很广,包罗了忘己和忘物。下面是庄子描写相关坐忘的故事:有一次,颜回告诉孔子说他的功夫大有前进,已忘了仁义,孔子认为他还不敷深刻。过了几天,他告诉孔子说他已忘了礼乐,孔子仍然没有加以赞同。再过了一段时间,他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境地连孔子也有所不知,反问颜回,颜回注释说:“堕肢体,黜伶俐,离形去知,同于大通,此谓坐忘”。

  “心斋”见于庄子人世世中孔子和颜回的一段对话,听说颜回有一次要到卫国去游说,孔子浇了他一盆冷水,认为他还没有做到纯一不乱的境地,若是贸然去谏,非但无益,反而无害,于是颜回便向孔子就教方式,孔子告诉他要“心斋”说:“一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,听止于耳,心止于符;气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋心。”

  “朝彻”是道家修练的一种境地,庄子曾描写过一段相关朝彻的故事。有一次,有人问女偊,为什么他年纪那么大了,但容貌仍是嫩得像小孩一样,女偊告诉他这是得了道的功能。那人又问女偊:他能否能够学道呢?女偊率直的说他不是学道的材料;接着便把本人讲授生卜梁倚的颠末告诉他说:“以圣人之道,告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日,尔后能外全国;已外全国矣,吾又守之七日,尔后能外物;已外物矣,吾又守之九日,尔后能外生;已外生矣,尔后能朝彻;朝彻尔后能见独,见独尔后能无古今,无古今尔后能入于不死不生。”

  我们不成否认禅师们是佛家人士,但他们对于老庄思惟的偏心,却深深影响了他们在佛学当选取那些和老庄类似的旨趣,而作特殊的成长。

  贞观十二年,皇太子在弘文殿召集三讲授者,有纪国寺僧慧净讲《法华经》,道士蔡子晃讲《道德经》,并就《法华经》“序品第一”问题展开争议。稍后,又有太子中舍辛请作《齐物论》,从“心存道术”的立场出发,倡道释齐一玄同之论、论云:“一音演说,各随类解。爬动众生,皆有佛性。然则佛陀之与大觉,语从俗异;聪慧之与般若,义本玄同。习智觉若非胜因,念佛慧岂登妙果?”这里的“大觉”、“聪慧”言道教。按照辛请的见地,圣人以一音演说教法,道佛二家各随类解,究其底子理趣是不异的,只不外说法各从俗而异,若是必然要在道佛二家之间强生别离,那就流于“空口说”,不达妙理,所以又说:“必相互名言,遂可别离,一音各解,乃玩空口说。”从更高的境地上说:“诸行无常,触类缘起,后心有待,资气涉求,然则我净受于熏修,慧定成于缮克。”释教般若以“诸行无常”、“触类缘起”等理论,诱导修持者入于净慧,是资借力量勤求慧觉,所以“有待”于后天心色之用,则于庄生齐物逍遥之旨有所未尽。辛谞的这篇论文保留未全,但仅从慧净所引录的片段看,《齐物论》在唐初代表了较高的理论程度。他着眼于庄子“绝其有封”、逍遥无待的人生境地,非难般若止观诸说的滞相,认为庄子的理趣境地较般若高明,这能够说是以庄子的理趣诘难般若,而指释教熏修之“我净”、缮克而得之“慧定”为“资气涉求”的“有待”,辛谞的道家之说已开慧能南宗禅之风,从慧悟境地上冲破般若空宗由观入定的修持方式,是唐初走出般若烦琐哲学的邪路,对后世般若学有着严重的启迪与影响。辛谞亦以其理趣“诞傲自矜”,有释子与之对论者,“必碎之于地,谓僧中之无人也”。针对辛谞之说之行,慧净著论抗争。认为佛法“万善所以兼修”、“一音所以齐应”,不止于《老子》的“绝圣弃智”、“抱一守慈”,老子之道只是“冷然独善,义无兼济”,所以佛道二教好坏无可伦比。至于说到道释齐一玄同,强生别离则为“顽空”,慧净声称:“窃以逍遥一也,鹏踌不成齐乎九万;荣枯同也,椿茵不成齐乎八千。”以道教拟同于释教,犹以爝火侔于日月。说到庄子无待逍遥的境地,慧净强调:“庄生所以绝其有封,非谓未始无物。”所以道释好坏深浅不成不分,分尔后知其长短,则舍道从佛便齐一玄同了。若言修持之法,则新故相传,“假熏修以成净,美恶更代,非缮克而难功。是则生灭破于断常,因果显乎中观。斯实庄释玄同,工具理会,而吾子去彼取此,得无谬乎?”①从慧净这些言论看他对《庄子》深旨的理解,似反不及支遁的《逍遥论》。

  明代儒、释、道三教合流,是以儒家学者为核心,并由浩繁名僧、方士参

  儒释道文化

  与其间,互订交游,互为影响,最终导致道、佛的世俗化以及儒学的通俗化。本文与前人研究的分歧之处,则在于将思惟史或宗教史的课题,以社会史的角度加以调查,亦即通过度析分解明儒三教合一之论,或者来自佛、道人士的对此论的响应,以阐明这种观念对晚明思惟、文化的深远影响,以及在明代士人和民间糊口层面所烙下的各种印记。

  明代儒、释、道三教的合流,能够从以下三个方面加以分析的调查,即三教合一思惟在明代的前导发轫及其流衍,三教堂(或阁)的呈现,以及士医生与佛、道人士订交成风。

  明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先。太祖已经入寺为僧的履历,使他洞悉

  道、佛二教阴翊王化的玄机,深晓得、佛二教内部的短处,并力行整理。在此根本上,明太祖进而提出了三教并用之说:“若绝弃之而杳然,则世无神鬼,人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教,除仲尼之道,祖尧舜,率三王,删诗制典,万世永赖。其佛仙之鬼魂,暗助王纲,益世无限。”朱元璋曾便宜僧律二十六条,颁于皇觉寺。内一款云:“凡有明经儒士,及云水高僧,及能文道士若欲留寺,听从其便,诸僧得以扣问事理,晓解文辞。”明经儒士、能文道士留居僧寺,其实就是激励僧流参儒、道二氏法度,所透露的根基消息则是三教合流。

  上有所好,下必应之。朱元璋倡导三教并用,其臣下随之死力鼓吹。宋濂号称明初文人之首,侍奉太祖摆布,明太祖旨意,故对禅学也深信不疑,并对释教的感化也称颂有加。他说:“大雄氏之道,不即世间,不离世间,乌可岐而二之?我心空邪?则凡世间诸相,高下、洪纤、动静、浮沉,无非自妙性光中发觉。苟为否则,虽法王所说经教,与夫诸祖印心密旨,皆为妨碍矣。”明代学者罗钦顺称宋濂学问,“终身受用,无非禅学罢了”,可谓一语中的。除宋濂外,明初学者中,主意三教合一,必定佛、道功能者,颇有人在,诸如乌斯道称:“佛亦赞皇帝之教化”;张孟兼则将道门第俗化,从而达到佛、道相融的目标;而陈琏则更将道、俗合而为一,认为道教虽以清净为本,“而未尝以捐绝世务为高”。如斯等等,不堪赘举。

  明成祖朱棣起兵靖难。于是即位当前,对释教多有佑护。成祖朝时大量善书的编撰,申明三教合一的观念已获得朝廷的遍及倡导。如朱棣在《孝敬现实》一书中,明显已将儒家之孝道与道教的感应思惟连系在一路。除《孝敬现实》外,明成祖还敕撰《为善阴骘》一书。通过“阴骘”观念,教化公众积德积善,从而使儒、佛、道在“阴骘”观念上趋于融合。而仁孝徐皇后所撰之《惩恶书》,无疑是对成祖《为善阴骘》一书的回应,从而将儒、佛、道三教惩恶之言熔于一炉。所有上述御制书或敕撰书,均以儒家的五伦甚或孝道为核心,别采佛、道惩恶之言,认为佑护、佐证,儒、佛、道融而为一。综所周知,这些册本连续被颁布于全国学宫,为全国士子所必读。由此可见,它们对儒、佛、道的合流起了火上加油的感化。

  王阳明在明代学术、思惟史上具有举足轻重的地位,而在儒、佛、道三教合一观念的流衍或变化中,王阳明更是起到了至关主要的感化。在他以前,虽然明太祖、成祖倡导三教合一,亦有学者宣扬三教合流。然究其素质,不外是藉佛、道的威慑感化,暗助王纲。所留意的是佛、道的善化功能,所采用的方式亦不外是流于概况的援佛、道助儒。而王阳明则分歧,他是援佛、道入儒,创制心学,其影响及于整个晚明思惟界。虽然阳明集子中也不乏辟佛之言,而其底子则由王门后学陶望龄一针见血天机,即“阳抑而阴扶也。使阳明不借言辟佛,则儒生辈断断无佛种矣。今之学佛者,皆因良知二字诱之也”。阳明学术得益于佛、道二氏之处颇多,特别与禅宗的关系更深。他的心学,即由禅宗“即心即佛”成长而来,而禅宗关于“定”与“慧”的关系问题,更为王阳明“寂”与“照”的关系所代替。其中关系,明末清初学者张履祥已洞察秋毫:“三教合一之说,莫盛于阳明之门。察其立言之意,盖欲使墨尽归儒,浸淫至于今日,此道日晦,彼说日昌,未有逃禅以入儒,只见逃儒以入释,波流风煽,何所底极!”

  现实确乎如斯。王门后学,大多逃于禅释,主意三教合一。在晚明,以王门后学为核心,再有其他一多量学者与之呼应,三教合一之说一时甚嚣尘上,以至其影响及于科举测验的陈腔滥调文字。为论述便利,下举罗汝芳、王畿、袁黄、李贽、屠隆、陶望龄、陶睾龄、公安三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)、竟陵派钟惺、李元阳、管志道、焦竑、林兆恩等报酬例,以调查晚明三教合一之风在学术界的风行。

  据明人记录,罗汝芳深嗜禅学,家中方僧常常满座,致使“两子皆为所诱,一旦弃父母妻孥去,莫知所终”。王畿虽曾区分儒、佛之异,更深究王学与摄生家言的不同,然无论从其为学过程抑或部门主旨来看,也不得不借重佛、道。他曾说:“吾儒极辟禅,然禅家亦有不成及者。”

  在明末,袁黄与李贽均是妇孺皆知的人物,他们的学说已深切人心。究他们两人的学术特点,现实上也是混佛老于学术,儒、释、道三教熔于一炉。正如明末学者张履祥所言:“近世袁黄、李贽混佛老于学术,其本来于圣人之道不明,洪水猛兽,盖在于人之心术也。”袁黄的出名,其实就是他所作的《功过格》一类善书,而此类善书的核心思惟,仍是报应、阴骘,其底子则是儒、佛、道三教合一。而李贽更是断言:“儒释道之学一也,以其初皆期于闻道也。”屠隆自称好谈二氏,对佛、道均持必定的立场。他认为佛“宣教淑人,亦辅儒者之不逮”;他专写《十贤赞》一篇,首列老庄,称老子为“吹万布德,真人是储”。

  陶望龄、陶睾龄兄弟对佛、道二教揄扬甚力。陶望龄在参禅方面追求的是“真参默识”,并对其时京城宦海中以“攻禅逐僧”为风力名行很不认为然:“吾辈虽不挂名弹章,其实逐中矣。一二同志皆相约联袂而去。”陶望龄在学术上受其乃兄影响颇深。他在三教思惟上最出名的论断就是对儒、佛、道三教不作好坏判断,断定同为日月。

  在公安三袁中,长兄袁宗道嗜道、佛二氏最深。宗道认为,三教仆人,门庭各别,本事是同,这就是学禅尔后知儒。他的目标当然是“借禅以注儒”。袁宏道关于儒与老庄同异之论,实具儒、道合一因子:“问:儒与老庄同异。答:儒家之学,顺情面;老庄之学,逆情面。然逆情面,恰是顺处,故老庄尝曰因,曰天然。如不尚贤,使民不争。此语似逆而实因,思之可见。儒者顺情面,然有长短,有进退,却似革。夫革者,革其分歧以归大同也。是亦因也。但陋儒不知,以由于革,故所之必务慌张。”而袁中道同样也是三教合一的信奉者。他认为:“道欠亨于三教,非道也。学欠亨于三世,非学也。”

  儒释道坐像

  竟陵派文人也主意三教合一。钟惺至年四十九时,始念人生不常,认为读书不读内典,如乞丐乞食一般,终非本人心得。而谭元春之论佛,也取其治化感化,必定“佛所以辅帝王治全国之书也”。

  在晚明倡导儒、佛、道合流的思潮中,李元阳与管志道是两位颇惹人瞩目的人物。据载,李元阳颇究心释典,以参儒理。其学以佛入,以儒出。他主意儒、佛、道合一,认为:“六合之间,惟此一道,初无儒、释、老庄之分也。”(注:李元阳:《中溪家传汇稿》卷5《重刻法华要解序》。)管志道的学术特点,就是但愿以释教西来之意,密证六经东鲁之矩,并收摄二氏。当然,他的思惟仍以儒学为正宗,佛、道只是为儒所用,正如他本人所说:“愚尝谓儒者不透孔子一贯之心宗,不见乾元用九之天则,不成与护持如来处死。”(注:管志道:《从先维俗议》卷5《金汤外护表面》。)焦竑可谓王门后学中最俭朴的学者。他对各类学术兼收包涵的胸怀,以及所独具的大文化观,无不证明其在明代学术史上的地位,明显与明初的宋濂有一脉相承之处。一方面,他不辟道、佛,断言释氏诸经,“即孔孟之义疏也”;而对道家,也不是采纳简单的排斥,而是分门别类,以恢复道家的本来面貌。另一方面,他又将儒、佛、道三教同一于“人命之理”。这明显申明,一至焦竑之说,明代三教合流已趋于总结。

  在三教合流之风中,有一人值得惹起留意。他通过向民间进行勾当,将儒、佛、道合而为一,创立了奇特的“三一教”。他就是林兆恩。在晚明,凡主意儒、佛、道合一者,都对他推崇备至。

  儒家文人、学者主意三教合一,很快获得释、道二教人士的回应。如释清上人就曾找到了良多儒、佛不异之处,诸如:儒曰“无极”、“太极”,即佛所谓“万法归一”、“一归于何处”;儒曰“读书不如默坐”,即佛所谓“不立文字,直指明心见性成佛”;儒曰“毋意毋必,毋固毋我”,即佛所谓“真空绝相,事事无碍”。明显,这是儒、佛合流之论。这种认识的取得,与其阅读儒书相关。而在晚明,佛僧喜读儒书者亦不乏其例。如释戒征,“喜读儒书,而词章俱妙,有前人风”。

  太仓海宁寺僧善定能讲四书,里中后辈从之游。如斯等等,馀不赘举。而道教人士在看待儒、道关系方面,也有合流的趋向。如冲阳子宋王献曾有一段说道新论,反映了道士在动、静关系上,已与儒家有不异之处。

  士医生从小接管的是一套优良的保守儒家教育,理应是儒学的维护者。可是明代的士医生,无论是阁部大臣,抑或州县小吏,无论是退职,抑或乡居,均是佛、道的倡导者,以至成为释教寺院的护法。其时的风气,就是士人以与释、道二教人士订交为雅。所以,对释教的贡献,正如明人瞿汝稷所言:“夫近时之士医生,皆诵法孔子者也。所望创僧庐,市僧田,以招致拨草瞻风诸龙像者,惟诵法孔子诸贤是顿,则儒之有庇释也,不信然哉!”明人蒋德王景也说,晚明的士医生,“无不礼《楞严》,讽《法

  华》,皈依净土”。

  早在明初,就有一些和尚长于词章,与士人交往亲近,但只是仅见的例子,不成天气。中期当前,以致明季,因为儒、佛、道三教合流渐成天气,士人与僧、道订交更是不争的现实。这种风气次要反映在以下两个方面:一是僧、道不守清规,不在僧寺、道观清戒受持,而是四处浪荡,游方僧道遍地皆是,尤以京师为甚。如明人言:“京师,僧海也。名蓝精刹甲宇内,三民居而一之,而香火之盛,赡养之腆,则又十边储而三之,故十方缁流咸辐辏于是。”二是士医生师事沙门,富家中妇女、后辈以至拜高僧为师。如张履祥揭示道:“近世士医生多师事沙门,江南为甚。至帅其老婆妇女以称门生于僧人之门。”这种风气仅仅是儒、佛、道合流的分析反映,而其具体的表示,则为士人与僧道订交,恬不为怪,以至引为大雅。

  孔子、释迦、老子并祀于一堂之类的三教堂,至迟在元代已见其例。一至明代,则

  蔚然成风。按例说来,孔子祀于学,佛氏祀于寺,老氏祀于观,本来俱有定制,各不相混。可是,在明代,却风行将孔子、老氏、佛氏并祀于一堂。鉴于此,朝廷只好命令禁止。明永乐三年(1405),朝廷公布禁令,“禁祀孔子于释老宫”。然三教合流终究已是大势所趋,虽然朝廷几回再三申禁,但禁令往往徒具虚文。在明代,世人多以儒、释、道合为一图,或者塑像于寺观。释以佛居中,道以老子居中。以至呈现了穿戴为道冠、儒履、释法衣之傅大士。这种行为并非只是流行于道、佛,同样为一些儒家人士所恪守。如陈白我,“建三教堂,奉孔子暨二氏”。又宾州有一座三教阁,居人杨凤云所建,“阁有孔子、释迦、老子三像”。

  一旦儒、释、道三教圣人共聚一堂、一阁以至一图,那么三教之间的边界已是混合不清,这在民间的祠庙中反映尤为较着。

  这能够析为以下三种环境:

  一是儒家人士的祠庙,却由僧、道办理。如徐州祭祀汉高祖刘邦的祠庙,其香火由和尚办理。

  二是本来为道教系统的神祠,却也有和尚住持。如太仓刘家河天妃宫,永乐初建,“以僧守奉香火”。

  三是儒家的祭祀人物附设于道观中。如姑苏广陵王祠,祀吴越中军节度使钱元及其子文举,即设于城内三茅观。

  上述各种,虽然与其时思惟界儒、佛、道合流的趋向桴鼓响应,但也与朝廷祀典、礼节的含混不清甚至失察相关。明帝国以孔教立国,这勿庸置疑。然而堂堂帝国,每遇大朝会时,百官习仪却不在国子监孔庙,而是在佛寺或道观,先在庆寿寺、灵济宫,后定于朝天宫。朝廷如斯,父母官员也只好照章处事,不必去追查能否合适儒家信条。如杭州钱塘县,每岁造土牛,均在灵芝崇福寺迎春。这就是最好的例子。

  中国释教宗派。亦称密教、奥秘教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行,修习三密瑜伽(响应)而获得悉地(成绩),故名。汉地密宗印度密教的思惟和实践传入中国,始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间,汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经,此中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷,初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷,属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间,印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记录,西晋永喜四年(310)来洛阳的佛圆澄“善诵神咒,能役使鬼物”。约于北凉玄始十年(421)至姑臧的昙无谶“明解咒术,所向皆验,西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流收入“兼工咒术”,“莫测其神”。

  藏地密教在中国西藏地域的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布期间的藏传释教中,就传入密部典范。8世纪间鳊密教和尚寂护和莲花生到藏弘法,建有密教的底子道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶;无垢友、施戒等来藏译出《集密》等很多密宗典籍。密教在西藏获得了传播。但公元841年赞普朗达玛禁佛时遭到了峻厉的冲击。直至10世纪,藏地阿里地域统治者智光派沙门宝贤等赴印进修“集密”、“时轮”等经续、正文及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论,而以瑜伽密部特别是《集密续》为重点。东印度和尚法护及其门生等也在藏地译出很多史无前例的密乘典籍,使密教在藏地又获得弘传。11世纪中期,中印度超戒寺和尚阿底峡应请入藏,宣扬显密观行教法,使密教获得响应成长。其门生续其法灯,弘通无上瑜伽,首开西藏密教噶当一派。此外,弘传密教的,还有宁玛、噶举、萨迦等派。

  公元14、15世纪时萨迦派与噶举派抢夺权力,烽火不熄,时局极为紊乱。因而,什么宗教,什么佛学,无人关怀干预干与,寺庙组织涣散,戒律败坏,和尚无人束缚,不念经,不修法,反娶妻生子,放肆放任自恣。上层和尚仗其特权,托言修密向民间索取妇女供其奸骗。从元代以来,这些修密,无恶不作,查看《元史》:萨迦僧为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶,授双修法(双身),广取妇女供其奸骗为淫戏是乐,以至男女裸处,君臣宣淫号为事事无碍境地。更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法,肆意践踏妇女称为合,杀人活取心肝称为诛。《青史》说合诛法是邪法。宗喀巴改教当前,其他教派也有响应者对歪风邪气略加整理。根据《土观宗派源流》说,直大公元16世纪时,宁玛派中还有人借《伏藏密法》使苍生供酒,名为供甘露,供妇女,名为供明母,其时欢喜酒色之僧徒,争相效尤,使清净寺院僧舍几乎全变为有妻室之俗家矣。积习难除,或律废驰,甚至如斯。

  15世纪初,宗喀巴及其门生贾曹杰、克主杰等创立格鲁派,下传、班禅两大系,为现今藏地流行的一大密宗教派。西藏密法一般分为四部,即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各类传授为次要修习秘诀。无上瑜伽部又分为三部。此中父部奉稠密金刚、大威德金刚为本尊;母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊;无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有本人大量的“本续”、“疏释”和“仪轨”。藏密的主要秘诀有大完美、大手印、道果、五次序递次、六加行、拙火定等。

  该宗认为世界万物、佛和众和皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”,属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义);“识”为“心法”,属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义)。主意色心不贰,金胎为一。两者赅宇宙万有,而又皆具众生心中。佛与众一体性不异。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净,与佛的身、口、意三密响应,即身成佛。此宗仪轨复杂,所有设坛、供养、诵咒、灌顶等,均有严酷划定,需经阿阇梨(导师)奥秘教授。

  禅宗世俗化

  虽然明太祖朱元璋倡导三教合一,但他又深晓得、佛一旦深切民间,与世俗混合,并成立带有稠密世俗色彩的民间宗教,就会对传通盘治形成要挟。这一点已为元末红巾军的汗青所证明。朱元璋对此抱有清醒的认识。明帝国一成立,他就起头整理僧、道家声,严禁僧、道与世俗混同。自正统当前,僧徒

  禅宗世俗化

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  冗滥已是不争的现实。而在这些僧徒中,良多没有取得国度的合法度牒,多为擅自剃度,其间的成分也就相当复杂,有因户内丁多、求避差役者,有因盗事被发而改名换姓者,有系灶丁灶户负盐课而偷身苟免者。成分如斯复杂,加上落发为僧的目标又纷歧,以及贸易发财当前所导致的城市糊口富贵对僧徒的引诱,不免使僧徒耐不住寺院的孤单,萌发享受世俗糊口的贪念。与此同时,和尚以民间苍生为门徒,垄断民间修斋作福之类的佛事,并在岁时节序至民间抽丰,获取斋粮,如斯等等,无不都是释教与世俗发生联系的反映。

  道教世俗化

  与释教的世俗化响应,明代的道教颠末三教合流之后,同样有趋于世俗化的倾向。这能够从明人李天木之论中,看出一些眉目。李氏之言,简略单纯平实,大体谓“道不离日用饮食,不必绝俗离世,长往深山也”。 道士一旦流变为方士,其世俗化的特点就更为较着。明代方士大多游于公卿之门,有些以至遭到皇帝的宠

  信,如成化年间的李孜省、嘉靖年间的陶仲文。

  解读词条背后的学问

  千古名将豪杰梦

  文史作家,专注中国和平史

  中国的儒释道三教是若何合流的?由于它们在哲学上殊途同归

  从达摩到神秀到竺道生到慧能,最初竟是殊途同归,都契合了婆罗门教“梵我合一”的思惟,而在儒家阵营,我们同样也惊讶的发觉,非论是朱熹理学,仍是王阳明心学,他们都是在苦苦地追随阿谁“天理”,朱熹认为它在身外,而王阳明认为它在心里,虽然思绪相反,但他们都奔向了统一个方针,叫做“天人合一”

  虽然履历了先秦期间焚书坑儒的冲击,可是从儒家呈现到道家昌隆,再到释教传入,这段时间曾经足够儒家恢复过来。别的就整个儒释道三家成长来看,儒家,无疑是最成功的一家。举一个简单例子,在现在的社会,你能够说我不信道,不信佛,可是你能说你不信儒家么?你能说你不信孔圣人么?

  2018-04-09

  陈寅恪:“佛讲授说,能于吾国思惟史上,发生严重长远之影响者,皆经国人接收革新之过程……其故匪他,以性质与情况互相方圆凿柄,势不得否则也......至道教对输入之思惟,如释教摩尼教等,无不尽量接收,然仍不忘其本来民族之地位……此种思惟上之立场,自六朝时亦已如斯。虽似相反,而实足以相成。从来新儒家即承继此种遗业而能大成者。窃疑中国自今日当前,即便能忠诚输入北美或东欧之思惟,其结局当亦等于玄奘唯识之学,在吾国思惟史上,既不克不及居最高之地位,且亦终归于歇绝者。其真能于思惟上自成系统,有所创获者,必需一方面接收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之立场,乃道教之真精力,新儒家之旧路子,而二千年吾民族与他民族思惟接触史之所明示者也。”

  援用日期2015-03-02

  中印文明的比武_对魏晋南北朝三教论争的沉思_张广保

  汤用彤《隋唐释教史稿》

  隋唐佛学兴起的内在动力之摸索&夏金华

  援用日期2017-12-31

  援用日期2015-03-02

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  (2019-06-16)

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